Phần Một: Dẫn nhập vào Kinh Thánh
Mục Một: Dẫn nhập vào Cựu Ước
Tiết ba: Dẫn nhập vào văn chương tiên tri
(15) Chương năm: SÁCH ISAIA 1-39
Joseph Jensen, O.S.B. William H. Irwin, C. S. B. *
The New Jerome Biblical Commentary, Student Edition các tr.229-230
Tài Liệu Tham Khảo
Blenkinsopp, J., A History of Prophecy in Israel [Lịch sử Nói Tiên tri tại Israel] (Phi, 1983) 106-18.
Bright, J., BHI 269-93.
Childs, B. S., Isaiah and the Assyrian Crisis [Isaia và Cuộc Khủng hoảng Assyria] (SBT 2/3; London, 1967).
Clements, R., Isaia 1-39 (GR, 1980).
Duhrn, B., Das Buchjesaia [Sách Isaia](HKAT; ấn bản lần thứ 4; Gottingen, 1922).
Fey, R., Amos und jesaja [Amốt và Isaia](WMANT 12; Neukirchen, 1963).
Fohrer, G., Das Buchjesaja [Sách Isaiai] (2 tập; ZBK; ấn bản lần thứ 2; Zurich, 1966).
Gottwald, N., All the Kingdoms of the Earth [mọi vương quốc trái đất] (NY, 1964) 147-208.
Gray, G. B., A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Isaiah, 1-XXXIX [Bình luận Giải thích có phê phán về Sách Isaia 1-39] (ICC; NY, 1912).
Irwin, W. H., Isaiah 28-33 [Isaia 28-33] (BibOr 30; Rome, 1977).
Jensen, J., The Use of tora by Isaiah [việc sử dụng Tôra bởi Isaia] (CBQMS 3; Washington, 1973).
Kaiser, 0., Isaiah 1-12 [Isaia 1-12] (Phi, 1983); Isaia 13-23 (1974).
McKane, W., Prophets and Wise Men [Các nhà tiên tri và những người Khôn ngoan] (SBT 1/43; London, 1965).
Rad, G. von, OTT 2. 147-75.
Scott, R. B. Y., "The Literary Structure of Isaiah's Oracles," Studies in Old Testament Prophecy [Cấu trúc văn học của các sấm ngôn của Isaia, Nghiên cứu về lời tiên tri trong Cựu Ước] (Fest. T. H. Robinson; biên tập. H. H. Rowley; NY, 1950) 175-86.
Watts, J., Isaia 1-33, 34-66 (WBC 24, 25; Waco, 1985-87).
Whedbee, J. W., Isaiah and Wisdom [Isaia và Khôn ngoan] (Nash, 1971).
Wildberger, H., jesaja (BKAT 10/1; ấn bản lần thứ 2; Neukirchen, 1980; 10/2, 1978; 10/3, 1982).
_____________________________________
* Phần dẫn nhập và bình luận các chương 1-23 là của J.Jensen; phần bình luận còn lại (24-39) là của W. H. Irwin.
Dẫn Nhập
(I) Nhà tiên tri và thời đại của ông. Isaia được kêu gọi "vào năm Vua Út-di-gia-hu [Uzziah] băng hà" (6: 1), tức là vào năm 742 theo niên đại sau đây (xem bên dưới). Điều này xảy ra ngay sau khi Tích-lát Pilese [Tiglath pileser] III (745-727) lên ngôi ở Assyria, người được kế vị bởi các vị vua tài giỏi và mạnh mẽ khác (San-ma-ne-xe [Shalmaneser] V, 726-722; Sác-gon [Sargon] II,721-705; Xan-khê-ríp [Sennacherib], 704-681); thực vậy, giai đoạn chức vụ tiên tri của Isaia đã bị lu mờ bởi quyền lực không thể lay chuyển của Assyria và các kế hoạch của nó đối với đế chế thế giới.
Chức vụ tiên tri của Isaia được thực hiện trong và xung quanh Giêrusalem. Người ta biết rất ít về cuộc sống cá nhân của ông. Lòng sùng kính của ông đối với các truyền thống Giêrusalem, chất lượng văn chương trong các sáng tác của ông và mối liên hệ của ông với truyền thống khôn ngoan cho thấy ông xuất thân từ một gia đình thượng lưu và có trình độ học vấn cao. Ông đã kết hôn với một người phụ nữ được chỉ định là nữ tiên tri (8:3) và có hai người con trai với tên tượng trưng (7:3; 8:3,18).
Một số Sấm ngôn của Isaia có thể đã được nói ra vào thời của Giô-tham [Jotham] (750-735, đồng nhiếp chính với Út-di-gia-hu [A-dác-gia (Azariah)] từ năm 750 đến năm 742), có lẽ một số Sấm ngôn liên quan đến công lý xã hội và các tập tục ngoại giáo, mặc dù những tài liệu như vậy rất khó xác định niên đại. Các Sấm ngôn có thể xác định niên đại một cách chắc chắn chủ yếu liên quan đến các cuộc khủng hoảng chính trị xảy ra dưới thời A-khát [Ahaz] (735-715) và Khít-ki-gia [Hezekiah] (715-687). Năm 735, Syria và Israel xâm lược Giu-đa trong nỗ lực ép buộc nước này tham gia liên minh chống Assyria, một nỗ lực kết thúc bằng cuộc chinh phục Israel của Assyria (733) và Syria (732), với việc Giu-đa trở thành chư hầu của Assyria trong quá trình này (2 Các Vua 16:7-9); hầu hết các tài liệu trong 7:1-8:18 đều liên quan đến thời điểm này. Có thể đã có một khoảng thời gian im lặng, nhưng Isaia lại lên tiếng phản đối nỗ lực của Ai Cập nhằm gây sức ép với Giu-đa, cùng với Phi-lít-ti-a [Philistia], để nổi loạn chống lại Assyria vào năm 714 và có thể sớm hơn (20:1-6; 18:1-6 có lẽ cũng có từ thời kỳ này và có thể là một số chương 19). Sự cám dỗ đã được khơi lại khi Sác-gon II qua đời vào năm 705, nhưng giờ đây những lời lẽ nồng nhiệt, đôi khi cay đắng của Isaia đã không lay chuyển được Khít-ki-gia, người đã nổi loạn cùng với các quốc gia nhỏ khác, với lời hứa sẽ được Ai Cập giúp đỡ. Cuộc nổi loạn đã bị dập tắt vào năm 701 với sự tàn phá lớn ở Giu-đa; Khít-ki-gia phải đầu hàng và trả một khoản bồi thường khổng lồ (22:1-14; 2 Các Vua 18:13-16; ANET 288). Câu chuyện về sự giải cứu kỳ diệu sau sự đầu hàng này đặt ra những câu hỏi liên quan đến cả lời dạy của Isaia và các vấn đề lịch sử; xem bình luận về 2 Các Vua 18: 13-19:3 7. Không có Sấm ngôn nào của Isaia có thể được xác định chắc chắn là sau năm 701, và chức vụ của ông có thể đã kết thúc vào khoảng thời gian đó.
Niên đại theo sau ở trên và trong phần bình luận là niên đại được chấp nhận phổ biến nhất. Các ghi chép của Assyria cho thấy cuộc nổi loạn của Syro-Epraim bắt đầu vào năm 735; vì A-khát là vua vào thời điểm đó, nên ông bắt đầu trị vì không muộn hơn thời điểm này. Cuộc xâm lược Giu-đa của Xan-khê-ríp, một lần nữa theo các ghi chép của người Assyria, diễn ra vào năm 701, theo 2 Các Vua 18:13 (//Is 36:1), là năm thứ 14 của triều đại Khít-ki-gia, phải sau đó đã bắt đầu vào năm 715. Tuy nhiên, 2 Các Vua 18:1 ghi ngày Khít-ki-gia lên ngôi là năm thứ 3 của Hô-xê, người, một lần nữa dựa trên các ghi chép của người Assyria, phải bắt đầu cai trị vào khoảng năm 732. Do đó, một số người đề xuất ngày Khít-ki-gia lên ngôi là khoảng năm 728 và tìm thấy sự xác nhận trong 2 Các Vua 18:9-10, trong đó thời điểm bắt đầu cuộc vây hãm Samaria (724) và sự sụp đổ của nó (722) được ghi vào năm thứ 4 và thứ 6 của Khít-ki-gia. Không có giải pháp hoàn toàn thỏa đáng nào cho vấn đề dữ kiện mâu thuẫn được tìm thấy.
(II) Giáo huấn. Nguyên tắc chi phối phần lớn những gì Isaia giáo huấn là niềm tin của ông về sự thánh thiện và quyền năng nhà vua của Thiên Chúa Israel, cả hai điều này ông đều trải nghiệm trong thị kiến khai mạc của mình (6: 1-13); "Đấng Thánh của Israel" là danh hiệu ưa thích của ông dành cho Gia-vê, người mà "vinh quang" không chỉ ngự trị ở Giêrusalem mà còn tràn ngập khắp trái đất (6:3). Sự áp bức những thành viên yếu thế hơn trong xã hội đã xúc phạm đến sự thánh thiện của Gia-vê, và vì vậy, Isaia đã nói rất mạnh mẽ về công lý xã hội (1: 10-17,21-26; 3: 13-15; 5: 1-10,20-23; 10: 1-4) và về hình phạt phải chịu khi từ chối lời chỉ dẫn của Gia-vê (5:24).
Quyền năng của Gia-vê là như vậy, mọi thứ đều nằm trong tầm kiểm soát của Người, bao gồm cả số phận của các quốc gia hùng mạnh nhất, những quốc gia chỉ hoạt động như công cụ cho chính sách của Người (5:26-29; 7: 18-19,20; 10: 5-6). Gia-vê có một chính sách hoặc kế hoạch mà Người thực hiện trong lịch sử với sự khôn ngoan tối cao (28:23-29) và quyền năng không thể tránh khỏi (14:26-27). Mọi kế hoạch ngược lại của con người đều phải chịu sự vô ích (7:4-7; 8:9-10). Do đó, Isaia cho rằng thật điên rồ khi Giu-đa cố gắng tự tạo ra số phận của mình, đặc biệt là khi điều này liên quan đến việc quay sang Assyria (để được giúp đỡ chống lại Syria và Israel) hoặc Ai Cập (để được giúp đỡ trong cuộc nổi loạn chống lại Assyria). Tin tưởng vào sự giúp đỡ và bảo vệ của Gia-vê là đức tin, trong khi không làm như vậy là thiếu đức tin (7:9b; 8:17; 28:16-17; 30: 1-5, 15; 31: 1-3). Bởi vì các cố vấn hoàng gia, hành động theo sự khôn ngoan thuần túy của con người, đã dẫn dắt A-khát và Khít-ki-gia vào những con đường trái ngược với những con đường mà Isaia ủng hộ, nên ông có một cuộc tranh luận đặc biệt chống lại những người được gọi là khôn ngoan này (5: 18-19; 6:9-1 O; 29:13-14, 15-16). Cũng nhóm này chịu trách nhiệm quản lý công lý và bị lên án vì không sống theo những lý tưởng cao cả của truyền thống khôn ngoan trong đó họ được đào tạo.
Isaia coi lòng kiêu hãnh là tội lỗi nghiêm trọng (Barton, JTS 32 [1981] 1-18); nó là sự đối lập của đức tin và mang lại sự phán xét (2:11-12, 17; 3:16; 5:15-16; 9:8-9; 10:7-16,33; 28: 1-4,22; 29:5). Do đó, Isaia thấy ý định của Gia-vê là trừng phạt Israel và Giu-đa (3:1-4:1; 5:25,26-29; 6:11-13; 9:7-20). Tuy nhiên, hình phạt như vậy có thể là thuốc chữa bệnh và mở đường cho sự phục hồi (1:21-26). Do đó, Isaia đã mở ra một cánh cửa cho hy vọng. Chính những người theo ông đã thể hiện đức tin là một phần còn sót lại (→ bên dưới), và các truyền thống Giêrusalem đã ảnh hưởng đến ông rất nhiều (ông không đề cập đến Mô-sê, Sinai hay giao ước), tức là truyền thống Zion và những lời hứa với triều đại Đa-vít, đã truyền cảm hứng cho ông để lại một số lời hứa tươi sáng nhất cho tương lai trong Cựu Ước (2:2-4; 8:23-9:6; 11:1-9).
(III) Sách. Sách Isaia chính thức bao gồm 66 chương, nhưng từ lâu người ta đã công nhận rằng các chương 40-55 và 56-66 là những bộ sưu tập có niên đại từ thời lưu đày và hậu lưu đày; (→ Ngụy Isaia, 21:3, 50). Các chương 1-39 bao gồm một số bộ sưu tập nhỏ hơn, một số trong đó là sản phẩm của quá trình phát triển phức tạp. Những lời xác thực của Isaia chủ yếu được tìm thấy trong các chương 1-11 (phần lớn từ thời A-khát) và 28-32 (phần lớn từ thời Khít-ki-gia). Những lời xác thực của Isaia cũng được tìm thấy trong "Những Sấm ngôn chống lại các quốc gia" (các chương 13-23) và có lẽ cũng có trong phần phụ lục lịch sử (các chương 36-39, trích từ 2 Các vua 18:13-20:19). "Khải huyền của Isaia" (các chương 24-27) và bộ sưu tập trong các chương 34-35 hoàn toàn có niên đại từ các giai đoạn sau. Để biết chi tiết, hãy xem phần giới thiệu của các phần này.
MT của Isaia, theo sự phán đoán của Cross và những người khác, thuộc về họ văn bản Palestine và thường có tính chất gộp lại và mở rộng. Isaia của Bản Bẩy Mươi có nguồn gốc từ Vorlage [bản mẫu, template] rất tương tự và thể hiện cùng xu hướng. 1 Q Isaᵃ nổi tiếng, thường được mô tả là "tiền Masoretic", nói chung thuộc về loại văn bản mà MT bắt nguồn, mặc dù nó thể hiện phong cách chính tả plene. Do đó, mặc dù đôi khi có thể phục hồi các bản đọc gốc từ 1 Q Isaᵃ hoặc từ bản Bẩy Mươi hoặc các phiên bản cổ khác, nhưng các biến thể quan trọng và nổi bật không thường xuyên.
(Cross, F. M., HTR 57 [1964) 281-99; IE] 16 [1966] 81-9 5. Ziegler, J., Untersuchung zur Septuaginta des Buches Isaias [Munster, 1934J;JBL 78 [1959] 34-59.)
(16) Chương sáu: SÁCH MI-KHA
Leo Laberge, O.M.I.
The New Jerome Biblical Commentary, Student Edition các tr.249-250
Tài Liệu Tham Khảo
Hillers, D. R., Micah [Mi-kha] (Herm; Phi, 1984).
Jeppesen, K., "New Aspects of Micah Research [Những khía cạnh mới của nghiên cứu Mi-kha," JSOT 8 (1978) 3-32.
Mays, J. L., Micah [Mi-kha] (OTL; Phi, 1976); "The Theological Purpose of the Book of Micah [Mục đích thần học của Sách Mi-kha]," Beitriige zur altestamentlichen Theologie (Fest. W. Zimmerli; biên tập. H. Donner, et al.; Gottingen, 1977) 276-87.
Renaud, B., La formation du livre de Michie [Việc hình thành sách Mi-kha] (Paris, 1977).
Willis, J. T., " The Structure of the Book of Micah, [Cấu trúc của Sách Mi-kha]’" SEA 34 (1969) 5-42.
Wolff, H. W., Micha [Mi-kha] (Neukirchen, 1982); Micah the Prophet [Mikha, nhà Tiên tri] (Phi, 1981).
Dẫn Nhập
(I).Mi-Kha, nhân vật. Mi-Kha là vị tiên tri cuối cùng trong bốn vị tiên tri của thế kỷ thứ 8 trước Công nguyên (xem câu đầu tiên của cả Isaia và Hô-sê). "Những ngày của Giô-tham [Jotham], A-khát và Khít-ki-gia" bao gồm những năm 740-687. Đối với Isaia, sự sụp đổ của Samaria (721) được sử dụng trong bài giảng của ông như một điển hình cho Giêrusalem. Mi-Kha xuất thân từ Mô-re-sét-gát [Moresheth-gath] (1: 1, 14; Grm 26: 18), một thành phố từ vùng đất thấp hơn (Se-pê-lát [Shephelah]) ở Tây Nam Giu-đa (nhiều khả năng là En-Giu-đê-đét [(el-Judeideh), giữa Bết-se-mét [Beth-shemesh] và La-khít [Lachish], giữa Khép-rôn [Hebron] và Át-đốt [Ashdod]). Tên cha ông không được nêu ra và Mô-re-sét chắc chắn không quan trọng. Danh tiếng của ông như một tiên tri về ngày tận thế vẫn được bảo tồn (xem Giê-rê-mi-a 26:18-19, một thế kỷ sau). Tên của ông có thể được so sánh với tên của một tiên tri khác: Mi-kha-giơ-hu [Micaiah], con trai của Gim-la [Imlah], người sống trước đó hơn một thế kỷ (xem 1 Các Vua 22:8). Tên này có nghĩa là "ai [giống] [Gia-vê]?" (có thể ám chỉ trong 7:18: " Thần minh nào sánh được như Ngài: mi 'el kamoka?").
Không có gì cho thấy Mi-kha có vai trò chính trị, và người ta biết rất ít về cuộc sống bản thân của ông. Bài giảng của ông liên quan đến tội lỗi và hình phạt, không phải vấn đề chính trị hay tôn giáo. Ông bận tâm đến công lý xã hội và không sợ các hoàng tử, tiên tri hoặc thầy tế lễ. Không phải là thành viên của những nhóm như vậy, ông khẳng định sự độc lập của mình thông qua thông điệp của mình. Thời thế thật tồi tệ. Quân đội Assyria của Tích-lát Pil-le-se đã chinh phục Đa-mát [Damascus] vào năm 732 (cùng với một phần của Israel), và Samaria vào năm 722. Át-đốt thất thủ vào năm 711. Xan-khê-ríp đang chiếm đóng một phần đất ven biển, đe dọa Mô-re-sét và khu vực này; xem 1: 10-15. Giêrusalem bị bao vây vào năm 701. Nguy hiểm không chỉ ở bên ngoài. Các nhà tiên tri, thầy tế lễ và thẩm phán đã nhận hối lộ; các thương gia gian lận; các giáo phái Canaan được sử dụng cùng với các giáo phái thờ một mình Gia-vê.
(II) Cấu trúc và thành phần. Sách cho thấy một tổ chức cổ điển của văn chương tiên tri: tiếp theo các sấm ngôn về ngày tận thế là các sấm ngôn về lời hứa (ngày tận thế: 1:2 đến 3:12; 6:1 đến 7:6; lời hứa: 2:12-13; các chương 4-5). Những câu kết (7:8-20) có vẻ là một "văn bản phụng vụ" từ những ngày sau thời kỳ lưu đày. Một số yếu tố khác đã được thêm vào thông điệp của nhà tiên tri. Một sự đồng thuận tối thiểu coi 1: 8-16; 2: 1-11; và 3: 1-12 là bắt nguồn từ Mi-kha. Tuy nhiên, 2: 12-13 và ít nhất một phần của các chương 4-5 là những phần bổ sung sau này. Cần phải xem xét 6: 1-7: 6 chủ yếu là từ chính nhà tiên tri.
(III) Văn bản. Văn bản tiếng Do Thái rất khó hiểu. Các bản sao cổ (xem, ví dụ, các đoạn Qumran 1Q14, 1Q168 và các bản sao từ Murabba'at, Mur 88 xi-xiv) không làm giảm bớt tình hình. Các phiên bản cổ đã gặp phải vấn đề này.
(IV) Thông điệp. Mi-kha quan tâm đến việc dân chúng bác bỏ Thiên Chúa. Tội lỗi là lý do cho sự trừng phạt sắp tới. Vua Assyria chỉ là một công cụ vô thức của cơn thịnh nộ của Thiên Chúa. Một cảm giác an toàn giả tạo (3:11: "Chúa chẳng ở giữa chúng ta sao?") đã thay thế lòng trung thành đích thực với Thiên Chúa. Cuộc nổi loạn của Gia-cóp là lý do tại sao Samaria sụp đổ; tội lỗi của Giu-đa là mối đe dọa đối với Giêrusalem. Chúa phải phán xét, và nhà tiên tri là người buộc tội nhân danh Thiên Chúa. Giống như Hô-sê, A-mốt và Isaia, Mi-kha bận tâm đến công lý xã hội và sự gian ác tinh quái của tất cả các nhà lãnh đạo, chính trị và tâm linh. Trong khi các hoàng tử và thương gia lừa đảo và cướp bóc người nghèo và người khiêm nhường, đặc biệt là phụ nữ và trẻ em, các thầy tế lễ và nhà tiên tri điều chỉnh lời nói của họ để làm hài lòng khán giả của họ. Các nhà lãnh đạo nhầm lẫn giữa điều ác với điều thiện và điều thiện với điều ác. Lời tiên tri bị bác bỏ và các lễ vật bị tước mất mối quan hệ của chúng với Thiên Chúa. Giao ước bị làm ngơ và Chúa phải quay mặt đi khỏi dân và để mặc họ với số phận của họ. Trong Mi-kha, tố cáo và lên án thường mang khía cạnh khiếu nại ta thán.
Tuy nhiên, một thông điệp hy vọng được chèn vào giữa sách. Đền thờ sẽ một lần nữa trở thành trung tâm của đất nước và thế giới. Dân chúng sẽ đến đó theo đoàn rước. Một số người còn sót lại sẽ là nguồn gốc của một Israel mới, và người lãnh đạo của họ sẽ là một người chăn chiên thực sự, một người mang lại hòa bình nhân danh Chúa. Do đó, Bê-lem và Giêrusalem sẽ được đổi mới và các nguồn tội lỗi sẽ bị loại bỏ. Những câu thơ cuối cùng của cuốn sách cho chúng ta một ví dụ về nghi lễ sẽ được thực hiện: sau khi thú nhận tội lỗi của mình, mọi người không còn hỏi: "Gia-vê, Thiên Chúa của các ngươi ở đâu?" Một cuộc xuất hành mới đang diễn ra. Cơn thịnh nộ của Thiên Chúa hạ xuống và một kỷ nguyên mới đang bắt đầu. Tình yêu bền vững của Thiên Chúa, hesed của Người, sẽ được tỏ cùng Gia-cóp và Áp-ra-ham, do đó, hiện thực hóa lời thề hứa đã ngỏ cùng cha ông thuở xưa.