Marlon De La Torre, MA, MEd., PhD, trên blog riêng của Ông, Knowing is Doing (https://knowingisdoing.org/blog/what-do-you-mean-when-religious-instruction-becomes-incoherent) ngày 10 tháng 11, 2025, nhận định rằng: Trong khuôn khổ của một học viện có sứ mệnh truyền đạt và tái khẳng định giáo lý của Giáo Hội Công Giáo, sự thận trọng đòi hỏi các giảng viên của học viện phải nhất quán trong việc diễn đạt và phổ biến đức tin Công Giáo. Hơn thế nữa, điều bắt buộc là bất cứ ai được giao nhiệm vụ lặp lại giáo lý của Chúa Giêsu Kitô đều phải nhận thức sâu sắc về trách nhiệm truyền tải một thông điệp rõ ràng về cả Tin Mừng của Chúa Kitô lẫn nội dung của nó, tức Kinh Tin Kính. Do đó, bất cứ giảng viên nào cũng sẽ đề cao tầm quan trọng của sự rõ ràng và trung thành với thông điệp Kitô giáo được truyền đạt cho sinh viên để tránh bất cứ sự nhầm lẫn nào về mặt tâm linh hoặc đạo đức.

Tuy nhiên, điều gì sẽ xảy ra nếu giảng viên không hiểu rõ giáo lý của Chúa Giêsu Kitô? Hay khái niệm rõ ràng và mạch lạc về kho tàng đức tin, quá trình các giáo huấn của Chúa Kitô được truyền đạt từ Chúa Kitô đến các Tông đồ, thông qua nền tảng của Giáo hội trên trần gian, đã bị bỏ qua hoặc hiểu sai? Những câu hỏi này không nằm ngoài phạm vi thực tại bởi vì chúng xảy ra hàng ngày ở đâu đó trên thế giới.

Thực tại của kịch bản này đã trở thành hiện thực trong một buổi đào tạo dành cho các nhà giáo dục khi một trong những giáo viên, hay đúng hơn là một giáo lý viên, hỏi: "Tại sao chúng ta cần dạy chủ đề Nhập thể cho học sinh của mình? Chẳng phải mục đích là giúp học sinh có được tình bạn với Chúa Giêsu sao?" Bất cứ ai có kiến thức cơ bản về đức tin ít nhất cũng sẽ thấy sự bất nhất trong tuyên bố này. Không phải là người đó phản đối giáo huấn của Giáo hội về Nhập thể; mà là việc anh ta không có khái niệm liên quan nào về tầm quan trọng của nó trong việc đào tạo tôn giáo cho học sinh. Ví dụ này không nên làm ngạc nhiên bất cứ ai tham gia vào việc giảng dạy tôn giáo bởi vì, như tôi đã nói trước đó, nó là một sự việc xảy ra hàng ngày mà người ta có thể nhận ra hoặc dễ dàng thừa nhận. Mặc dù hiện nay có rất nhiều nguồn lực, chương trình và phương tiện truyền thông Công Giáo tập trung vào việc truyền giảng Tin Mừng và đào tạo Công Giáo dành cho tất cả mọi người, nhưng kịch bản tôi vừa đề cập vẫn xảy ra.

Xét đến tình huống này, điều quan trọng là phải hiểu rằng mỗi con người được tạo dựng theo hình ảnh và họa ảnh Thiên Chúa, và sở hữu phẩm giá của một ngôii vị, không chỉ là một cái gì đó, mà là một ngôi vị. Sách Giáo lý mở rộng điểm này bằng cách giải thích rằng con người có khả năng tự nhận thức, tự chủ, tự hiến và hiệp thông với tha nhân. Và con người được kêu gọi bởi ân sủng để lập giao ước với Đấng Tạo Hóa, để dâng lên Người một lời đáp trả bằng đức tin và tình yêu mà không một tạo vật nào khác có thể thay thế họ.[1]

Giáo lý về phẩm giá con người trong Sách Giáo lý đòi hỏi các nhà giáo dục Công Giáo phải thực hành sự nhất quán trong tôn giáo, bao gồm sự hoán cải nội tâm về đức tin nơi Chúa Giêsu Kitô, sự hiểu biết mạch lạc về những gì Giáo hội dạy, và lòng khao khát sống trọn vẹn cuộc đời với Chúa Kitô. Một lần nữa, tôi xin trích dẫn Sách Giáo lý vì sách này cung cấp cho chúng ta lời giải thích sâu sắc về trách nhiệm của Giáo hội trong việc chăm sóc các linh hồn, một lời giải thích rất mạch lạc:

Giáo hội, trong Chúa Kitô, giống như một bí tích—một dấu chỉ và khí cụ, nghĩa là, của sự hiệp thông với Thiên Chúa và của sự hiệp nhất giữa toàn thể nhân loại. Mục đích đầu tiên của Giáo Hội là trở thành bí tích hiệp nhất nội tâm giữa con người với Thiên Chúa. Bởi vì sự hiệp thông giữa con người với nhau bắt nguồn từ sự hiệp nhất đó với Thiên Chúa, nên Giáo Hội cũng là bí tích hiệp nhất của nhân loại. Trong Giáo Hội, sự hiệp nhất này đã được khởi đầu, bởi vì Giáo Hội quy tụ con người “từ mọi quốc gia, mọi chi tộc, mọi dân tộc và mọi ngôn ngữ”; đồng thời, Giáo Hội là “dấu chỉ và khí cụ” của việc hiện thực hóa trọn vẹn sự hiệp nhất sẽ đến.[2]

Nếu Giáo Hội là dấu chỉ và khí cụ của đức tin Công Giáo, thì đức tin này không thể được truyền đạt một cách thiếu nhất quán. Sự bất lợi của sự thiếu nhất quán về tôn giáo trở nên rõ ràng khi giáo huấn tôn giáo không phân biệt được giữa nhân đức và thói hư tật xấu, chân lý và dối trá, tín điều của Chúa Giêsu Kitô và tín điều cá nhân của con người. Sự thiếu nhất quán về tôn giáo đặt ra câu hỏi về sự cần thiết của bí tích xưng tội, hoặc việc bất cứ ai, bất kể khuynh hướng đạo đức, đều có quyền đón nhận Chúa Giêsu Kitô trong Bí tích Thánh Thể. Hơn nữa, sự thiếu nhất quán về tôn giáo không phân biệt được giữa hôn nhân thánh thiện và, theo quan điểm của một số người, sống chung thánh thiện.

Trong thư gửi tín hữu Cô-lô-sê, Thánh Phao-lô nói về sự thiếu nhất quán trong tôn giáo từ các giáo sư giả dối bằng cách nhắc nhở các môn đệ của ngài về điều sau đây:

Hãy coi chừng, đừng để ai dùng triết lý và lời dối trá rỗng tuếch, theo truyền thống loài người, theo các yếu tố của vũ trụ, chứ không theo Đức Ki-tô. Vì trong Người, tất cả sự viên mãn của thần tính hiện diện cách cụ thể, và anh em đã đạt đến sự sống viên mãn trong Người, Đấng là đầu của mọi quy tắc và thẩm quyền.[3]

Sự hướng dẫn mạch lạc của đức tin Công Giáo không bao giờ ngăn cản học viên nhìn thấy ánh sáng của Tin Mừng hay vinh quang của Chúa Giêsu Kitô.[4] Bản chất của sự mạch lạc tôn giáo gắn liền với Ba Ngôi và được xác nhận trong Chúa Giêsu Kitô. Đây là cách giáo viên củng cố sự mạch lạc tôn giáo trong lớp học bằng cách mời gọi mọi người tích cực tham gia vào một đời sống vui tươi với Chúa Giêsu Kitô, một đời sống trung thành với những gì Chúa Kitô đã dạy và để lại cho Giáo hội tiếp nối. Tóm lại, tất cả chúng ta được kêu gọi dẫn dắt nhau đến với mầu nhiệm Chúa Kitô, đã được mặc khải qua cuộc đời, cái chết và sự phục sinh của Người. Thánh Phaolô nhắc nhở chúng ta rằng Chúa Kitô là luật cuối cùng (Rm 10:4), Người đã giải thoát chúng ta khỏi sự dữ (Gl 1:3-4), Người là Ngôi Lời nhập thể (Gl 4:4), Người hằng hữu, hôm qua, hôm nay và mãi mãi (Hr 13:8).

___________________________________

[1] GLHTCG 357

[2] GLHTCG 775

[3] Cl 2:8-10

[4] 2 Cr 4:4